宋沈作喆《寓简》卷一：“汉田何善《易》，言《易》者本田何。何以齐诸田徙杜陵，号杜田生。今之俚谚谓白撰无所本者为杜田”。后因以“杜田语”代指无根据的自撰语。清唐仲冕《芳茂山人诗录序》：“〔孙星衍〕所著《
清 梁章鉅《称谓录》卷八载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”古人席次尚右，右为宾师之位，居西而面东。后尊称受业之师或幕友为“西席”。《红楼梦》二回：“知他正要请一西席
言：思：助词。 永远遵循孝道。语出《诗．大雅。下武》：“永言孝思，孝思维则。”晋．潘岳《藉田赋》：“念兹在兹，永言孝思。”唐．韩休《梁宣帝明帝二陵碑》：“永言孝思，式是前烈。”
《易．中孚》：“鹤鸣在阴，其子和之。”王弼注：“立诚笃至，虽在暗昧，物亦应焉。”孔颖达疏：“处于幽昧而行不失信，则声闻于外，为同类之所应焉。”后因以“鸣鹤之应”比喻诚笃之心相互应和。明张居正《〈玉林清
旧题东汉．班固《汉武故事》：“上崩后，鄠县有一人于市货玉杯，吏欲捕之，因忽不见。县送其器，推问，茂陵中物。霍光呼问，说市人形貌如先帝”（据《太平御览》七五九卷引）。《南史．沈炯传》：“尝独行经汉武通天
万事万物我都具备了。 古代儒家认为客观世界的一切，都在自己的主观世界之中，只要反求诸己，就会得到一切。这是地道的主观唯心论。语出《孟子．尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”后泛指自我满
子：你。偕：同。 紧握你的手，愿同你白头偕老。 原是夫妻分别时的依依情话。语出《诗．邶风．击鼓》：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”南唐．李后主《诔周后文》：“俯仰同心，绸缪是道。执子之
《周易．系辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。”《周易．系辞下》有“颜氏之子”之语。后常用以比喻有才德之人。唐．杜甫《酿歌行赠公安颜少府请顾八题壁》诗：“神仙中人不易得，颜
亦作飞扬跋扈、骄横跋扈。意为专横暴戾，欺上压下。梁冀(?－159年)字伯卓，其父梁商为大将军，妹为顺帝后。顺帝死后，与其妹梁太后先后拥立冲帝、质帝，专擅朝政达二十年。他欺上压下，党羽满朝，骄奢淫暴，诛
本指正正的旗号，堂堂的阵容。现形容正大光明。《孙子．军事》：“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵。”《儿女英雄传》第三十回：“人家的话正正堂堂，料着一时驳不倒。”鲁迅《花边文学．“小童挡驾”》：“这就是‘裸体